Rafa-ul-Yadain ki SUNNAT kay DUSHMANO ko Dawat-e-ISLAH ??? (By Engineer Muhammad Ali Mirza)

Rafa ul yadain Hazrat Muhammad S.A.W ne apni Akhri Umar mein nhi Kiya
Jitne saboot chahiya donga

😘😘😘😘😘

❌بعض لوگ دلیل دیتے ہیں
کہ منافقین آستینوں اور بغلوں میں بت رکھ کر لاتے تھے
بتوں کو گرانے کے لئے رفع الیدین کیا گیا،
بعد میں چھوڑ دیا گیا۔
لیکن کتب احادیث میں اس کا کہیں کوئی ثبوت نہیں ہے۔
البتہ یہ قول جہلاء کی زبانوں پر گھومتا رہتا ہے۔
درج ذیل حقائق اس قول کی کمزوری واضح کر دیتے ہیں:
✅1. مکہ میں بت تھے مگر جماعت فرض نہیں تھی۔ مدینہ میں جماعت فرض ہوئی مگر بت نہیں تھے،
پھر منافقین مدینہ، کن بتوں کو بغلوں میں دبائے مسجدوں میں چلے آتے تھے؟
۔•••••••
✅2. تعجب ہے کہ جاہل لوگ اس گپ کو صحیح مانتے ہیں اور اس کے ساتھ ساتھ نبی ﷺ کو عالم الغیب بھی مانتے ہیں حالانکہ اگر آپ عالم الغیب ہوتے تو رفع الیدین کروانے کے بغیر بھی جان سکتے تھے کہ فلاں فلاں شخص مسجد میں بت لے آیا ہے۔
۔••••••••••••••
✅3. بت ہی گرانے تھے تو یہ، تکبیر تحریمہ کہتے وقت جو رفع الیدین کی جاتی ہے اور اسی طرح رکوع اور سجود کے دوران بھی گر سکتے تھے اس کے لئے الگ سے رفع الیدین کی سنت جاری کرنے کی قطعاً ضرورت نہیں تھی۔
۔•••••••••••••
✅4. منافقین بھی کس قدربیوقوف تھے کہ بت جیبوں میں بھر لانے کی بجائے انہوں بغلوں میں دبا لائے؟
۔•••••••••••••
✅5. یقیناً جاہل لوگ اور ان کے پیشوا یہ بتانے سے قاصر ہیں کہ ان کے بقول اگر رفع الیدین کے دوران منافقین کی بغلوں سے بت گرے تھے تو پھر آپ نے انہیں کیا سزا دی تھی؟
۔•••••••••••
دراصل یہ کہانی محض خانہ ساز افسانہ ہے جس کا حقیقت کے ساتھ ادنیٰ سا تعلق بھی نہیں ہے۔ (ع،ر)
یہ بھی دلیل دی جاتی ہے کہ ابن زبیرؓ کہتے ہیں:
رسول اللہ ﷺ نے رفع الیدین کیا تھا
اور بعد میں چھوڑ دیا۔
(نصب الرایہ ۱/۴۰۴) لیکن یہ روایت بھی مرسل اور ضعیف ہے۔
۔••••••••••••

Na maien waabi….🙏
Na maien babbi….🙏
Maien hoon Muslim ilme kitabi….📚🌹❣

Allah pak ali bhai ko lambi umar or ajary azeem day…amieen…🤲🌹❣

Ali bhai firqaon par atom bom sabit hoye hain….Allhamdulillah…..💣👍🌹❣

نماز میں تکبیر تحریمہ کے علاوہ ہاتھوں کو نہ اٹھانا بھی مسنون ہے:

أَخْبَرَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللّٰهِ بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللّٰهِ قَالَ أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِصَلَاةِ رَسُولِ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَقَامَ فَرَفَعَ يَدَيْهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ ثُمَّ لَمْ يُعِدْ.

حضرت سیدنا عبد اللّٰہ بن مسعود رضی اللّٰہ عنہ کہتے ہیں کہ کیا میں تمہیں رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ واٰلہٖ وسلم کی نماز نہ بتاؤں؟ چنانچہ وہ کھڑے ہوئے اور پہلی بار اپنے دونوں ہاتھوں کو اٹھایا، پھر انہوں نے دوبارہ ایسا نہیں کیا.

(سنن نسائی – رقم الحدیث:1027)

قال الألباني: صحيح
(مشکوة بتحقیق الالبانی: ج۱، ص۲۵۴)
(سنن الترمذی بتحقیق الالبانی: ج ۱، ص۷۱)

(الجامع الصحيح للسنن والمسانيد – للصهيب عبد الجبار – ج 25 ص303)

وضاحت:
بعض دفعہ ایک محدث کو حدیث بعد میں پہنچتی ہے تو جن الفاظ کے ساتھ اس کے نزدیک ثابت ہوتی ہے اس کو ویسے ہی بیان کر دیتا ہے جیسے حضرت عبد اللّٰہ بن مبارک کے نزدیک جب حدیث ابن مسعود رضی اللّٰہ عنہ ان الفاظ سے ثابت ہوگئی تو پھر اس کو انہی الفاظ سے بیان کر دیا, ویسے بھی کسی محدث کے ہاں کسی حدیث کا ثابت نہ ہونا اس صحیح یا حسن حدیث پر عمل کرنے سے روک نہیں سکتا جبکہ اس حدیث کے مرکزی راوی سفیان ثوری امیر المومنین فی الحدیث کا خود اس پر عمل ہے اور ان کے نزدیک بھی یہ حدیث صحیح ہے. اور یہ کہنا کہ سفیان ثوری مدلس ہیں عن سے روایت کرتے ہیں تو اس لیے یہ روایت ضعیف ہے جبکہ یہ بات بھی غلط ہے کیونکہ محدثین کے نزدیک مدلسین کے مختلف طبقات ہیں اور ان طبقات کے مطابق ان کا حکم ہے لہذا ہر مدلس کی ہر عن والی روایت ضعیف نہیں ہوتی جبکہ سفیان ثوری طبقہ ثانیہ کے مدلس ہیں اور قلیل التدلیس ہیں. (طبقات المدلسین – ص 13) اور طبقہ ثانیہ کے مدلس کی عن والی روایت محدثین کے نزدیک صحت کے منافی نہیں ہوتی اور یہ بھی یاد رہے کہ قلیل التدلیس راوی کا عنعنہ یعنی عن سے روایت کرنا دلیل کے بغیر رد نہیں کیا جاتا, جبکہ کثیر التدلیس راوی کا عنعنہ دلیل کے بغیر قبول نہیں کیا جاتا. جیسا کہ قلیل الخطأ کی روایت دلیل کے بغیر رد نہیں کی جاتی اور کثیر الخطأ کی روایت دلیل کے بغیر قبول نہیں کی جاتی ۔ امام یعقوب بن سفیان الفسوی لکھتے ہیں: وَحَدِيثُ سُفْيَانَ وَأَبِي إِسْحَاقَ وَالْأَعْمَشِ مَا لَمْ يُعْلَمْ أَنَّهُ مُدَلّسٌ يَقُومُ مَقَامَ الْحُجَّةِ.

اور سفیان، ابو اسحاق اور اعمش کی حدیث جب تک اس کی تدلیس کا علم نہ ہو تو وہ حجت کے مقام پر ہوگی.

المعرفۃ والتاریخ (2/637) لہذا یہاں سفیان ثوری کا عنعنہ تو ہے لیکن تدلیس ثابت نہیں ۔ اس عنعنہ کو تدلیس ثابت کرنے کے لیے دلیل چاہیے جو کہ موجود نہیں ۔ لہذا یہ روایت صحیح ہے اس پر کوئی غبار نہیں اور دوسری بات یہ کہ سفیان ثوری عاصم بن کلیب سے روایت کرنے میں اکیلے نہیں ہیں اور اگر مدلس کی معتبر متابعت یا قوی شاہد ثابت ہو جائے تو تدلیس کا احتمال ہی ختم ہو جاتا ہے، جس طرح کہ ضعیف راوی کی روایت کا کوئی معتبر متابع یا قوی شاہد مل جائے تو ضعف ختم ہو جاتا ہے اور سفيان ثوری کا متابع ابو بکر النہشلی اور عبد اللّٰہ بن ادریس بھی ہیں. (کتاب العلل للدار قطنی – 5/172) اور وکیع بن جراح بھی. (التمہید لابن عبدالبر – 4/189) تو سفيان ثوری کی تدلیس کا احتمال و اعتراض بھی ختم اور اس کے قوی شواہد میں سیدنا عمر اور سیدنا علی اور سیدنا عبد اللّٰہ بن مسعود رضی اللّٰہ عنھم کا عمل بھی ہے. (المصنف في الأحاديث والآثار » كتاب الصلاة » أَبْوَابُ صِفَةِ الصَّلاةِ » مَنْ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي أَوَّلِ تَكْبِيرَةٍ ثُمَّ لَا يَعُودُ – رقم الحديث: 2443 – 2442 – 2454) لہذا ثابت ہوا کہ اس طرح نماز پڑھنا بھی سنت کے مطابق ہے اور اس طریقے کو خلاف سنت کہنا بالکل غلط ہے.

ابراہیم نخعی رحمہ اللّٰہ پر تدلیس کے اعتراض کا جواب:

یہ کہنا کہ ابراہیم نخعی رحمہ اللّٰہ مدلس ہیں عن سے روایت کرتے ہیں تو اس لیے یہ روایت ضعیف ہے جبکہ یہ بات غلط ہے کیونکہ محدثین کے نزدیک مدلسین کے مختلف طبقات ہیں اور ان طبقات کے مطابق ان کا حکم ہے لہذا ہر مدلس کی ہر عن والی روایت ضعیف نہیں ہوتی جبکہ ابراہیم نخعی رحمہ اللّٰہ طبقہ ثانیہ کے مدلس ہیں. (طبقات المدلسین – ص 28) اور طبقہ ثانیہ کے مدلس کی عن والی روایت محدثین کے نزدیک صحت کے منافی نہیں ہوتی اور دوسری بات ابراہیم نخعی رحمہ اللّٰہ صرف ان تین سے تدلیس کرتے تھے, هنی بن نویرہ و سهم بن منجاب اور خزامہ الطائي اور وہ بھی کبھی کبھار جب اصحاب عبد اللّٰہ کے درمیان ان تین کو داخل کرتے. وَإِبْرَاهِيمُ أَيْضًا يُدْخِلُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَصْحَابِ عَبْدِ اللّٰهِ مِثْلَ هُنَيِّ بْنِ نُوَيْرَةَ، وَسَهْمِ بْنِ مِنْجَابٍ، وَخُزَامَةَ الطَّائِيِّ، وَرُبَّمَا دَلَّسَ عَنْهُمْ. (كتاب معرفة علوم الحديث للحاكم – 108). ثابت ہوا کہ ابراہیم نخعی رحمہ اللّٰہ اصحاب عبد اللّٰہ سے جب بغیر واسطے کے روایت کریں تو تدلیس کرتے ہی نہیں اور یہ بھی یاد رہے کہ قلیل التدلیس راوی کا عنعنہ یعنی عن سے روایت کرنا دلیل کے بغیر رد نہیں کیا جاتا, جبکہ کثیر التدلیس راوی کا عنعنہ دلیل کے بغیر قبول نہیں کیا جاتا. جیسا کہ قلیل الخطأ کی روایت دلیل کے بغیر رد نہیں کی جاتی اور کثیر الخطأ کی روایت دلیل کے بغیر قبول نہیں کی جاتی ۔ لہذا یہاں ابراہیم نخعی رحمہ اللّٰہ کا عنعنہ تو ہے لیکن تدلیس ثابت ہی نہیں, اس عنعنہ کو تدلیس ثابت کرنے کے لیے دلیل چاہیے جو کہ موجود ہی نہیں, لہذا یہ روایت بالکل صحیح ہے اور ویسے بھی اس پر یہ اعتراض بنتا ہی نہیں ہے اور اگر مدلس کی معتبر متابعت یا قوی شاہد ثابت ہو جائے تو تدلیس کا اعتراض بھی ختم ہو جاتا ہے، اور اس کے قوی شواہد میں سیدنا علی اور سیدنا عبد اللّٰہ بن مسعود رضی اللّٰہ عنھما کا عمل بھی ہے. (المصنف في الأحاديث والآثار » كتاب الصلاة » أَبْوَابُ صِفَةِ الصَّلاةِ » مَنْ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي أَوَّلِ تَكْبِيرَةٍ ثُمَّ لَا يَعُودُ – رقم الحديث: 2443 – 2442). ثابت ہوا کہ اس طرح نماز پڑھنا بھی سنت کے مطابق ہے اور اس طریقے کو خلاف سنت کہنا بالکل غلط ہے.

وضاحت: نبی کریم صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَ آلِہ وَسَلَّمَ کے جلیل القدر صحابی امیر المومنین حضرت سیدنا عمر فاروق رضی اللّٰہ عنہ بھی نماز میں تکبیر تحریمہ کے علاوہ ہاتھوں کو نہیں اٹھاتے تھے اور یہ جلیل القدر تابعین شعبی و ابراہیم اور ابو اسحاق رحمہم اللّٰہ بھی. یہ حدیث بالکل صحیح ہے، مگر غیر مقلد عالم زبیر علی زئی نے مبہم اور ضعیف دلائل سے اس صحیح حدیث کو ضعیف ثابت کرنے کی کوشش کی ہے جبکہ مفسر تعدیل کے مقابلے میں جرح مبہم کا اعتبار نہیں ہوتا ہے. لہذا اس طریقے سے نماز پڑھنے کو خلاف سنت کہنے سے بچنا چاہیے.

Iss gadhe ko itni si bhi arbi ka ilm nahi hai hadees me namaz k andar Wale rafu yadain ko chodne ki baat hai isko koi arbi ki basics sikhao jahil ata jata kuch nahi or ulama pe tohmat lagaraha hai yahi ek ab aya hai duniya me Nabi k baad jo haq par hai baki sab gumrah hai 😏

Rafaidain karne k hadees:
1. Sahih Bukhari, Hadith- 735, 736, 737, 738, 739. (Total Hadith = 5) . 2. Sahih Muslim, Hadith- 861, 862, 864, 865, 896. (Total Hadith = 5) . 3. Sunan Abu Dawood, Hadith- 721, 722, 723, 726, 730, 733, 739, 741, 742, 743, 744, 745, 746, 761, 757. (Total Hadith = 15) . 4. Jamai At-Tirmidhi, Hadith- 255, 256, 304, 3423. (Total Hadith = 4) . 5. Sunan Nasai, Hadith- 889, 890, 891, 893, 894, 902, 1037, 1038, 1064, 1065, 1066, 1068, 1094, 1096, 1097, 1111, 1152, 1153, 1168, 1190, 1191, 1268, 1270. (Total Hadith = 23) . 6. Sunan Ibne Majah, Hadith- 858, 859, 860, 861, 862, 863, 864, 865, 866, 867, 868, 1061. (Total Hadith = 12) . 7. Sunan Darami, Hadith- 1285, 1286, 1287, 1346, 1347, 1348, 1396, 1397. (Total Hadith = 8 . 8. Muwatta Imam Malik, Hadith- 196, 198, 201. (Total Hadiths = 3) . 9. Sahih Ibne Khuzaima, Hadith- 456, 457, 583, 584, 585, 586, 587, 589, 643, 677, 693, 694, 695, 697, 698, 905. (Total Hadiths = 16) . 10 Munsad Ahmad, Hadith- 717, 4540, 4574, 5033, 5034, 5054, 5081, 5279, 5762, 5843, 6163, 6164, 6175, 6328, 6345, 9608, 14330, 15000, 15604, 18848, 18850, 18852, 18853, 18855, 18858, 18861, 18866, 18870, 18871, 18876, 18877, 20535, 20536, 20537, 20831, 23599. (Total Hadiths = 36) . 11. Dar Qutni, Hadith- 1119, 1120, 1121, 1122, 1123, 1124, 1125, 1126, 1127, 1128, 1129, 1130, 1131, 1132, 1133, 1134, 1135, 1138, 1145, 1148. (Total Hadiths = 20) . 12 Musnad Shafai: 1/35, 1/212. (Total Hadiths = 2) . 13. Musnad Abu Dawood Attiyalsi, Hadith- 1113, 1114, 1349. (Total Hadiths = 3) . 14. Musannif Abdur Razzaq, Hadith- 2517, 2518, 2519, 2520, 2521, 2522, 2523, 2524, 2525, 2526, 2527. (Total Hadiths = 11) . 15. Musnad Al-Hameedi, Hadith- 626, 627, 909. (Total Hadiths = 3) . 16. Musnad Ahmad Makhraja, Hadith- 717, 6175. (Total Hadiths = 2) . 17. Mustakhraj Abi Awana, Hadith- 1572, 1576, 1577, 1578, 1579, 1586, 1587, 1588, 1589, 1590, 1596. (Total Hadiths = 11)* 18. Sunan Al-Kubra Lil Nasai, Hadith- 646, 647, 648, 650, 676, 677, 678, 679, 693, 743, 750, 952, 953, 954, 956, 957, 959, 965, 1098, 1099, 1106, 1187, 1189. (Total Hadiths = 23) . 19. Musnad Al-Bazaar Al-Bahar Az-Zakhar, Hadith- 1608, 3711, 3712, 4485, 4488, 4489, 5742, 6002, 6004. (Total Hadiths = 9) 20. Sunan Al-Kubra Lil Bayhaqi, Hadith- 2301, 2302, 2303, 2304, 2307, 2310, 2312, 2313, 2314, 2315, 2323, 2501, 2503, 2504, 2506, 2507, 2509, 2510, 2512, 2513, 2515, 2516, 2517, 2518, 2519, 2522, 2530, 2533, 2535, 2536, 2538, 2541, 2604, 2629, 2642, 2644, 2691, 2784, 2814, 2815, 2816, 2817, 6188. (Total Hadiths = 43) . 21. Al-Muntaqi Li-Ibne Jarood, Hadith- 177, 178, 192, 308. (Total Hadiths = 4) . 22. Sahih Ibne Habban, Hadith- 1861, 1862, 1864, 1865, 1868, 1872, 1873, 1877, 1878, 1945. (Total Hadiths = 10)23. Al-Muazzan Al-Awast Tabrani, Hadith- 1801, 1941, 6464 (Total Hadiths = 3) . 24. Al-Muazzam Al-Kabeer Lil Tabrani, Hadith- 10, 27, 60, 61, 77, 79, 80, 81, 82, 84, 85, 86, 89, 90, 103, 104, 118, 139, 362, 366, 368, 406, 408, 625, 626, 627, 628, 629, 630, 631, 13112, 13231, 13242. (Total Hadiths = 33) . 25. Sunan As-Sageer Lil Bayhaqi, Hadith- 362, 366, 368, 406, 408. (Total Hadiths = 5)26. Ma'arfa: As-Sunan Wal-Ashaar, Hadith- 2945, 3219, 3221, 3227, 3229, 3232, 3234, 3240, 3242, 3243, 3445, 3447, 3452, 3456, 3361, 3362. (Total Hadiths = 16) . 27. Muazzam Ibne Asakir, Hadith- 107, 411, 1021, 1201, 1572. (Total Hadiths = 5) . 28. Al-Muazzam As-Sahaba: Lil-Bagvi, Hadith- 2064, 2065. (Total Hadiths = 2) . 29. Aun Al-Ma'Bood, Hadith- 722, 723, 743, 744, 745, 752. (Total Hadiths = 6) . 30. As-Shakaat Li-Ibne Habban, Hadith- 11776, 14799. (Total Hadiths = 2)*31. Sahih Ibne Habban Makhraja, Hadith- 1860, 1861, 1862, 1863, 1864, 1865, 1866, 1867, 1868, 1869, 1870, 1871, 1873, 1874, 1877, 1945. (Total Hadiths = 16) . 32. Al-Muhalla Bil-Ashaar: 2/264, 2/291, 3/4, 3/5, 3/6, 3/8, 3/9, 3/10, 3/29, 3/41, 3/451. (Total Hadiths = 11) . 33. Muwatta Maalik Riwayah: Bin Hasan Shaibaani, Hadith- 99, 100, 107. (Total Hadiths = 3) . 34. Musannif Ibne Abi Shayba, Hadith- 2427, 2428, 2430, 2431, 2433, 2436, 2437, 2438, 2525, 3042, 11389. (Total Hadiths = 11)35.

Great scholar. Ali mirza jesa insan 100 saL mei ek dfa peda hota ha♥️🥺. Bss babooo ko pelny walaa kam krty rhy jinhoo ny deen mei garbbar ki